سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه .


--------------------------------------------------------------------------------

وهذا أيضا من الأمور المحرمة والأخلاق السيئة وهو المسابة، السباب، وهو المشاتمة والمخاصمة، سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.

فرّق بين السباب والقتال، فالسباب فسوق والفسوق: هو الخروج عن الطاعة، فسقت التمرة قشرا إذا خرجت، ومنه سميت الفويسقة الفأرة لخروجها عن سائر الدواب بإفسادها، وقتاله كفر، كذلك قتال المسلم كفر، ولهذا قال النبي -عليه الصلاة والسلام- في الصحيح: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فلا يجوز قتال المسلم لأخيه المسلم، لكنه لا يخرجه من الإيمان.

وهذا يبين أن من المعاصي ما هو كفر، لكن نعلم أن الكفر كفران، وأن الفسق فسقان، وأن النفاق نفاقان، وأن الظلم ظلمان، وهكذا، وهذا هو الشفاء والنور، الذي هدى الله له أهل السنة والجماعة، حيث فرقوا بين الكفر الأكبر والكفر الأصغر، والنفاق الأكبر والنفاق الأصغر، والشرك الأكبر والشرك الأصغر.

جاءت النصوص بالشرك، ولا فرق بين الشرك والكفر، يسمى الشرك الشرك الأصغر، كذلك الكفر كفر أصغر، فإذا جاءت النصوص في شيء من المعاصي التي قد علم أنها ليست من الكفر فإنه يكون كفرا أصغر، مثل ما نفى الإيمان، ومثل ما أثبت الإيمان للمقتتلين، ووصف الإيمان، وكذلك أيضا قال: قتاله كفر، مع أنه أثبت لهم وصف الإيمان وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا سماهم من أهل الإيمان مع اقتتالهم، وهنا قال: قتاله كفر، وقال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فكانوا مع الاقتتال معهم أصل الإيمان.

ولهذا ينبغي لطالب الحق أن ينظر فما جاء من النصوص في شيء قد علم أن صاحبه من أهل الإسلام وسمي فعله كفرا فهو كفر نسميه كفر، لكن ما نسمي عمله كفر، ولا يكون كافرا إلا بالخروج عن الإسلام.

كذلك النفاق الاعتقادي، مثل ما تقدم معنا في هذه الخصال، نفاق عملي وهنالك النفاق الأكبر، نفاق المنافقين الذين هم تحت الكفرة في الدرك الأسفل من النار تحت الكفار كذلك الشرك كما تقدم والفسوق، وهكذا النبي -عليه الصلاة والسلام- نفى الإيمان قال: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ومع ذلك طهر النبي -عليه الصلاة والسلام- أهل الإيمان بإقامة الحدود، ولو كان الزاني كافرا لوجب قتله كما يقتل المرتد.

كذلك شارب الخمر لا تطهره الحدود إذا لو كان كافرا، كذلك السارق، لكن الحدود كانت مطهرة لهم، فدل على أنها ليس المراد ليس كفرا أكبر؛ ولهذا قال النبي -عليه الصلاة والسلام- يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان قال: لو حبة، خردلة، بين أنهم من أهل الإيمان، وأنهم يخرجون من النار لأجل إيمانهم، وذلك لما عندهم من المعاصي التي وقعوا فيها.

وهذا يبين ما سبق التنبيه إليه أن النفي إذا جاء في الشارع فإنه لنفي لمسمى الاسم الواجب، ما يمكن يسمى كمال إيمان، ولهذا لو كان النفي لكمال الإيمان ما استحق ذاك العاصي الذي نفي عنه الإيمان العقوبة، أو لم يعاقب، لا أقول: إنه لا يستحق أقول لم يعاقبه الله -عز وجل سبحانه وتعالى- لأنه قد أدى الواجب عليه، ولكنه -سبحانه وتعالى- يعذب من يشاء لتركه الإيمان الواجب، الذي يحصل له النجاة من النار، لكن لا يحصل له به النجاة من النار إلا بأصل الإيمان الواجب، ويستحق الدخول في النار إن لم يعف الله عنه لانتفاء مسمى الإيمان الواجب، فهذا من هذا، ولهذا قال: وقتاله كفر، والمراد به الكفر الأصغر، كما تقدم. نعم.